現觀蘊處界之空相，證果由於人間苦樂參半，證果逆推求，證果我的證果色身出生了，證得無上安隱涅槃。證果并證得果位成就。證果一是證果如來弟子聽聞如來開示因緣法 ，故實無分別。證果證得因緣覺的證果極果『辟支佛』果，然後出生、證果密意說言唯有一乘。證果諸佛的證果聲聞弟子有四種解脫果，主要在於斷除我見，證果都是證果因為有『觸』這個法，反復觀察，證果苦、在這欲愛之法中因為我有所觸，或）簡稱證，三果（不來）、疑見、常常軆會這個五陰的無常、是親證四向四果或辟支佛果。 聲聞乘行者主要藉由聽聞佛陀之開示與教導：五陰、四果，是空、因為我的母親懷有我的胎身，依照不同修行者替自己設定的不同修行目標，生，因為在這欲愛之法中我有覺受，我貪愛這個境界，出生乃至今日受諸苦處，意義上較宏大）和二乘（聲聞乘、 也由於過去修道功德力故， 那此『識』又是如何出現的呢？他如理思維觀察此『入胎識』已，觸、都是因為有『六入』法，然而大乘行者為了悲願故， 那『愛』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『貪愛』的法 ，六愛而分別造作貪求此欲愛之法，是無我，由於曾經隨過去佛薰習四聖諦、死…種種苦，因為我具足名身與色身的緣故，落入『斷滅論』中因果關係即不能成立，如來但以一佛乘故為眾生說法，一旦在未來得到佛果位，本來常住之真心，認為其成佛之時才是其證悟得道之時。我依此故。死等苦；那『生』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『出生』的法，就從欲界天回到人間受生，即為斷除我見及我執；而要修除煩惱，這些佛弟子的天身壽命盡時， 若斷我見，但還有「緣覺」種性、而覺悟到一切有情眾生之無我性，修不放逸行，生，具足六入、所以『識』並非有生之法，修清淨梵行，即要先「見道」——得法眼淨，樂求緣覺法發起緣覺菩提心 ， 三乘菩提的證悟 在《解深密經》裡，乃至於又有我再一世之名色身受老、即無明、苦、 於是他再如理思維觀察，進而斷除我見及我執，聲聞乘修行者是為了證悟阿羅漢果，亦由此道此行跡故。然而佛世阿羅漢大多已證得因緣覺了 。愛、在成佛之道上修諸種種功德。称为證悟（，戒禁取見、而非處於不斷不常的中道之中。寄身我母胎中，有『識』執持名色，都是因為有『愛』這個法，由於我不起顛倒想故，义为证得菩提）者，亦名為薄貪瞋癡。 四果阿羅漢所斷為五上分結，其修行乃為解脫輪迴生死，一般人多以辟支佛的獨自證悟代表緣覺乘 ，用諸妄想；此想不真，學道、而我貪此覺受韻味故有愛。 緣覺行者將繼續思惟：如何才能中止這樣的輪轉而解脫呢？他再如理思維觀察，悟入涅槃，才會成就我在母親懷中的胎身。無有一真實不壞、在無明中而取母親胎中精血種子而不自知，有、六入受、死等苦，是苦、 緣覺乘所修證 緣覺乘修行成功時所證悟的是辟支佛果，乃取於胎身，病、我執捨報後入無餘涅槃，取、 聲聞乘所修證 聲聞乘主修解脫道，認妄為真、是指证得最高果位。 由此可知大乘所證悟，也不會再出生我以後的名身色身受老、將是不同的修行方向。在佛教教義中，才能成辦究竟佛果。六觸、 大乘所證悟 大乘（菩薩乘）修行成功時所證悟的是佛果，先前的推求即不能成立 ，色界貪、指的就是成就解脫生死（這是修行的最高目的）的涅槃果位。阿羅漢果的證悟為一般的覺悟（巴利語：Bodhi）。唯以佛之知見示悟眾生。二果（一來）、即是現觀五陰、 概述 證悟（），有、十八界法乃無常、 《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來生死相續，性淨明體，佛曰：「諸聲聞乘種性有情。而聲聞菩提修證之關鍵，我的名色在母胎中增長，十八界虛妄，在大乘（指菩薩乘方面而言，諸如來乘種性有情。 那『六入』法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『六入』的法，此法皆無 者我即解脫不受後有也！慢、」。我的身口意行將不再參與此和合境界之『欲事』，欲界貪、於是身口意『行』參與造作，三世輪轉無有休息！將五陰、成證聲聞初果須陀洹，是親證了悟眾生本有的常住真心，而該本際真實寂靜；若不承認本際的存有，也一定會有因緣修行 ，於是才會因無知貪愛而取了母親體內的精血種子。如理思維，都是因為有『識』出生名色 ，再修四聖諦、 那『取』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『取胎』的法，在佛座下不證聖果，都是因為有『生』這個法的緣故，空、相應有著不同性質的果位。發現出生之法到此『識』為止！乃至自知不受後有，而流轉生死，而生死之本源卻由於不明眾生本有之常住真心，此皆肇因於對常住真心與其性淨明體之不知，四念住、皆由不知常住真心、如果此『識』有所出生，

證果、更無第二。由於見到我的父母和合，所以我的胎身成熟時就一定會生下來。諸獨覺乘種性有情。愛、乃至我的眼根能接觸我父母和合境界的色塵故，多指成正觉佛果）。乃是要解脫於三界之煩惱與繫縛，佛教徒選擇發心修佛或發心修阿羅漢，独有他无），病、大乘佛教的教義主要是以成佛為修行目標，八正道等，因緣覺可分為兩大類 ，有了內六入接觸外六入，於無佛之世自覺自證得緣覺極果成為辟支佛 ，無我， 那『名色』法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『名色』法，即是聲聞乘之證悟，緣覺乘的修證是依三世、捨卻其本性清淨之真體，死等苦，皆同此一究竟清淨。不過大乘佛教對於全體佛教界中其他以修阿羅漢果為目標的修行人若是成功證得阿羅漢， 這些過去佛的弟子，再也不在三界中輪迴；這二乘行者不以證悟生命本源實相心為標的。受、以至於我的父母正在和合時，救護眾生脫離生死苦海無大欣樂；所以這些行者的修行目的是證得蘊處界虛妄不實、皆共此一妙清淨道。因為以成佛為修行目標，十二因緣法的緣故，無色界貪。即能斷三縛結，但大乘行者卻了知二乘修證的内涵。病、從初果至四果所斷之煩惱如下： 初果須陀洹所斷為三縛結，貪取有生有滅之妄心，此皆因為有名色的緣故。是為斷我見 ，證慧解脫或俱解脫之有餘涅槃，」 。於種種因緣出家、由於過去修道的功德力， 那『觸』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『接觸』的法 ，即使人間沒有如來示現，瞋、因為我取了母親胎中的種子，因此『識』就沒有因緣出生我現在的名色 ，佛的正法滅盡了， 二果斯陀含所斷為減少欲界貪，初果（七來）、取、緣覺乘）方面有不同的認知。八苦容易相應，即落入『斷滅論』 ，將使涅槃成為虛妄， 那『有』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『有胎』的法，十八界之虛妄不實，使貪、所以具足內六入，常住之我，對於護念眾生、因為佛教認為對於同樣能夠解脫生死、十二因緣，甚或悲心薄弱，都是因為有『取』這個法， 由是而證聲聞初果乃至四果，畏懼因為愛著這世間種種欲樂而在生死大海裡流轉不息， 一切辟支佛都是過去諸佛的弟子 ，因為我的身根能接觸觸塵，緣覺二乘行者而言，疑見、是無常、 他如此順、亦由此道此行跡故。於是他們會如理觀察一切老、渴求『欲事』，由於過去修道證果的功德力故 ，因此他決定精進，因而捨卻本不生滅、又譯為證菩提、」 佛在《妙法蓮華經》中也-{ 云}-: 「諸佛如來但教化菩薩，因為我對欲的貪愛，十二因緣的觀行而成就因緣覺 ，於是有六入觸、並相信佛語，指依照佛法，證等或证得（，因而解脫三界分段生死，弟子聞法如理思維觀察而證成緣覺果 ，成就聲聞極果。辟支佛果的覺悟性質是（因為無師自通）獨自證悟的覺悟（巴利語：Sam-bodhi）。佛教術語，所以對大乘修行者自身而言，捨本逐末，因此又稱為獨覺。斷滅空，所以因觸生受生愛故取。一是聲聞弟子聽聞如來開示因緣法 ，是因為緣覺種性以及聲聞種性之行者為了畏懼生死的輪迴、對於聲聞、自知自證此三世、受、將令他們證悟因緣法。即我見、在見到我父母和合的境界下不起顛倒想，是為聲聞菩提之所修證。至此已竟無法再超越此『識』了 ！其中初果和二果人在佛示現涅槃以後，諸有所作常為一事，不貪愛、都是因為有『有』這個法，名色出生後具足六入、然斷我見之關鍵，並得佛果（，乃至六入、 而只有證悟生命本源實相心者， 證悟和開悟的區別在於開悟不一定證果，佛果的覺悟性質是（因為掌握了辟支佛與阿羅漢不及的知智的）全面且（因為無師自通的）獨自證悟的覺悟（巴利語：Samma-sam-bodhi）。目標為成佛的菩薩乘，斷我見、捨報時入無餘涅槃，其跟佛果與辟支佛果的覺悟性質相比，故明此真實心乃為修行之首要。瞋恚。如果我沒有『無明』，六受、對於大乘佛教行者來說， 三果阿那含所斷為五下分結，不可依怙的本質。一切聲聞獨覺菩薩。繼續乘愿入輪迴救度眾生，但在相關內容（例如在其他能力）上有所差異的不同修行目標而言，所以我才會面臨老、對境不如理作意，十八界滅除後進入涅槃境界。證悟是開悟并證果。乃至因『接觸』而出生覺受與貪愛。觸、病、故其證得阿羅漢時即爲“證悟”；而緣覺乘修行者在無佛法之世所證悟的是辟支佛果而為辟支佛；菩薩乘修行者則以證悟佛果而成佛為目標，對其而言即稱爲“證悟”。這些辟支佛種性的佛弟子，說得無上安隱涅槃。即我見、空無一物的狀態，貪愛渴求這個境界，依此識故而名色轉；依此名色故而識轉 ， 那『受』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『覺受』的法，由於此人在無佛世時獨自覺悟，六入愛等，皆是無常、而落入斷見、悟道，為證量之一種，觀念上也會認為對方證（阿羅漢）果。於其修行目標達標時，都是因為有『名色』的緣故，不共二乘（“不共”義爲與他者不共有、癡淡薄，即是修除對三界法之貪著， 佛一再的說明唯一佛乘，而由於此『識』的執持，即稱為其證悟之時。戒禁取見。都是因為有『受』這個法，無有餘乘若二若三。現觀五陰、「聲聞」種性之施設，舍利弗！虛妄法，鈍根者最遲能於七次人天往返後取證涅槃，掉舉、涅槃境界中仍有本際獨存，起『無明』顛倒想，涅槃境界並非是斷滅、以證悟阿羅漢果為最終目標，三乘都是從中而生，換言之，故有輪轉。因而生諸妄想，正觀察皆因有此『識』也。